( التعريف ) شناسانيدن وخود را باهل عرفات مانند كردن كما في كتب الفقه ان التعريف اجتماع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبيها له بالواقفين بعرفة على عرفات * وأيضا التعريف ان يذهب بالهدي إلى عرفات مع نفسه ليعرف الناس انه هدي كما في كنز الدقائق ولا يجب التعريف بالهدى ( والتعريف ) عند النحاة كون الاسم موضوعا لشيء بعينه كما في المضمرات والمبهمات والاعلام وذي اللام والمضاف إلى المعرفة * ( وعند المحققين ) حقيقة التعريف الإشارة إلى ما يعرفه مخاطبك وان المعرفة ما يشار بها إلى متعين اى معلوم عند السامع من حيث إنه كذلك والنكرة ما يشار بها إلى امر متعين من حيث ذاته ولا يقصد ملاحظة تعينه وان كان متعينا معهودا في نفسه فان بين مصاحبة التعيين وملاحظته فرقا بينا وباقي تحقيق التعريف ( في المعرفة ) ان شاء اللّه تعالى * ( وعند المنطقيين ) جعل الشيء محمولا على آخر لإفادة تصوره بالكنه أو بالوجه * ( اعلم ) ان الغرض من التعريف اما تحصيل صورة لم تكن حاصلة في الذهن أو تعيين صورة من الصور الحاصلة فيه ( والأول ) هو التعريف الحقيقي - ( والثاني ) هو التعريف اللفظي * ( ثم التعريف الحقيقي ) اما ان يكون وجود معرفه معلوما أوّلا ( الأول ) التعريف بحسب الحقيقة ( والثاني ) التعريف بحسب الاسم وكل واحد منهما ان كان بالذاتيات فحد حقيقي - أو اسمى تام - أو ناقص - والا فرسم حقيقي - أو اسمي - كذلك * ومثال الحد الحقيقي والرسم الحقيقي تعريف الانسان المعلوم وجوده بالحيوان الناطق وبالحيوان الضاحك * ومثال الحد الاسمي والرسم الاسمي تعريف العنقاء الغير المعلوم وجودها بالحيوان الكذائي وبالطائر الكذائي * ومثال اللفظي